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Ciao Franz,
credo si stia facendo un pò di confusione fra politica e il fare attività di partito per poi proporsi o essere proposti ad entrare nei vari Consigli e, infine, in Parlamento. Moltissimi fanno politica: il popolo viola, i girotondini, i grillini, i ciellini, gli indignati, l'associazionismo, gli ambientalisti, i lobbysti, eccetera, eccetera. Pochi, molto pochi fanno attività di partito e ovviamente voglioni rimanere sempre in pochi per un fatto di concorrenza, infatti meno si è maggiori probabilità vi sono di diventare consiglieri, o parlamentari. Ovviamente per questo ci sono diverse tecniche, dal dossieraggio, alla modifica delle parole, eccetera. Ma è sempre la politica, nel senso della partecipazione, quella che determina la permanenza di questo o quel partito prima nei Consigli e nel Parlamento, poi nella società. L'esempio della scomparsa dal Parlamento dei verdi e della sinistra di Bertinotti e Ferrero ne sono un esempio, perchè la politica, cioè i famosi viola, ambientalisti, girotondini, ecettera eccetera, ad un certo punto si sono chiesti ed hanno chiesto ai Bertinotti ed ai Ferrero, cosa ci facevano nel governo Prodi assieme ai Mastella, ai Dini, ai Cicciobello (Rutelli), ai Di Puietro, eccetera, eccetera. E anche la parabola discendente del berlusconismo ne è un altro evidente esempio. Pertanto l'unico modo per salvare la nostra esistenza, non la Patria, non i governi e tanto meno i partiti, questi ultimi pur necessari nelle società, è quella di partecipare sempre agli eventi e non delegare mai a nessuno gli interessi relativi al proprio vivere, alla propria libertà, alla giustizia, al benessere sociale, allo stare insieme ovunque, per le strade, nelle piazze per chiedere chiarezza e verità e per mettere a nudo, lapidandole, la corruzione, i privilegi, il cinismo dei ricchi e dei potenti che prima provocano e poi disprezzano la povertà.
Ciao dal vostro felix

Mi sto dando un po’ di arie, lasciatemi fare un minimo di autopromozione. Per cui please, cliccate qui sotto. Grazie! franz falanga

http://www.goleminformazione.it/Recensioni/Libri/A-proposito-di-comunicazione-come-perdere-con-certezza-le-elezioni-di-Franz-Falanga.html

http://formazioneaziendale.wordpress.com/2009/04/27/franz-falanga-a-proposito-della-comunicazione-categoria-comunicazione-politica/

Ho il piacere di ringraziare Vittorio Polito per il suo lodevole e costante aggiornamento che fa su Comanacosaellalde. Plaudo alla magnifica inziativa degli amici di Corato con quel loro dizionario on line. In proporzione noi abitanti di una città più grande dovremmo fare quanto meno le stesse eccellenze. Ho digitato "sfaticato" (non c'entra nulla con la tesi di questo mio messaggio) e vedete un pò che cosa mi è uscito. Notare l'uso della "j". franz falanga

sfaticato" in coratino diventa:

angappamòscue - (s.m.) - Fannullone.

cammisafrèsc-che - (s.m.) - comp. - Sfaticato, poltrone.

dermacchjare - (agg.) - vd. dermì - Dormiglione.

mangiaguadagne - (s.m.) - comp. - Fannullone.

panepèrse - (s.m.) - comp. - Paneperso, fannullone.

pappasùonne - (s.m.) - comp. - Letter. mangiasonno; dormiglione (PAG), stordito.

scalfaiazze - (s.m.) - comp. - Letter. scaldagiaciglio; dormiglione, fannullone.

sfaciannate - (agg.) - it. faccenda - Sfaccendato. Ozioso. Disoccupato.

stangachjazze - (s.m.) -comp. - Perdigiorno, fannullone.

stangapesule - (s.m.) - comp. - vd. stangachjazze.

http://www.lostradone.eu/index.php?operation=vedi_articolo&articolo=3660

“Stringiamoci a coorte”, grazie al dialetto si parla di cose reali

Dalla sezione Società del 08-10-2011

di TERESA GENTILE

MARTINA FRANCA - Nell’ambito delle celebrazioni relative ai 150 anni dell’Unità d’Italia e dell’anniversario dell’ultima battaglia dei garibaldini sul Volturno a cui partecipò con valore anche un martinese capo coorte Giovanni Guglielmi, lo scorso sabato 1 ottobre, nel salone dell’associazione artigiana di Mutuo soccorso a Martina ed il 13 ottobre a Messina con il Patrocinio della Presidenza del Consiglio dei Ministri, è stata tenuta a battesimo la silloge “Stringiamoci a coorte” di cui è autore il poeta e promoter lirico Rocco Fodale.
L’editore è Armando Siciliano. Grazie, all’Alto Patronato del Presidente della Repubblica l’avv. Elio Michele Greco ha consegnato il premio Ciaia, Progetto Giambattista Gifuni a Rocco Fodale ed all’editore Siciliano. Il premio Amicizia è stato consegnato a Fodale, Siciliano e Giovanni Nardelli (il poeta vernacolare locale grazie a cui la parlata dei martinesi inizia a pervenire a dignità letteraria grazie ad avvincenti bozzetti che vengono musicati e cantati).
Facendo tradurre proprie liriche da poeti vernacolari di altre regioni italiane Fodale li ha voluti esortare a continuare ad amare la Patria senza però dimenticare che i nostri avi hanno fatto parte di culture che intrecciandosi ed arricchendosi vicendevolmente hanno intessuto l’Umanità dell’Occidente caratterizzata da forte tensione alla Pace.
L’Associazione Artigiana di Mutuo Soccorso ha fortemente voluto questo incontro volto a rivalutare il vernacolo anche perché lo scorso anno, grazie all’impegno di due suoi consiglieri, Martino Antonio Fumarola e Giovanni Nardelli ha dato vita al Primo concorso vernacolare, che sarà ripetuto anche quest’anno. Molti poeti vernacolari hanno trovato il coraggio di farsi conoscere, affinare i propri talenti senza alcuna competizione ma da buoni amici formando una “coorte” che ha il quartier generale al Salotto culturale Recupero. Alcuni di loro hanno dato vita ad altre unità operative volte a tener in vita il dialetto, come l’Accademia della Cutizza e l’Europclub. Grazie al dialetto parlano di cose reali, inviano messaggi di operosità, fede e pace tramandando reali saperi e schegge di storia.
Sono stati proprio alcuni dei poeti vernacolari del Salotto culturale Recupero a leggere e condividere alcune liriche tratte dal testo per far riecheggiare i ritmi avvolgenti dei dialetti d’ogni regione d’Italia alimentando l’orgoglio delle proprie radici socio culturali.
Fodale facendo tradurre proprie liriche da poeti vernacolari di altre ragioni li ha voluti esortare a continuare ad amare la nostra Patria senza mai dimenticare che i nostri avi hanno fatto parte di culture che intrecciandosi hanno intessuto l’Umanità dell’Occidente caratterizzata da forte tensione alla Pace, alla Verità, alla Giustizia ed alla Bellezza.
L’inno nazionale è stato eseguito dal pianista Egidio Cofano e dai tenori Rocco Fodale e Gianni Nasti.
Le riprese in diretta sono state trasmesse su Valleditrialivechannel di Antonio Vinci e Walter Bagnardi.

Dialetto foggiano

Flavia Vizzari il Sab Ago 02, 2008 2:39 am
Il giorno 29 dello scorso Febbraio, si è tenuta, nella sala consiliare della VI Circoscrizione, la presentazione della “Grammatica Foggiana”, l’ultimo lavoro di Francesco Garofalo, edito da Sentieri meridiani, al quale io sono intervenuto come relatore.

Gli spunti di riflessione emersi durante la conferenza sono parsi interessanti tanto che ho pensato di condividerli con i lettori del giornale al fine di provocare un serio dibattito sulla possibilità di concepire, tutti insieme, la lingua dialettale foggiana. Siamo partiti dalla distinzione tra il significato di DIALETTO, contrapposto a quello di VERNACOLO. Anche se i due termini vengono usati indifferentemente come sinonimi, nascondono delle differenze fondamentali. Dialetto è una lingua a tutti gli effetti, la lingua usata da una collettività circoscritta e che la usa in tutti i campi della vita. Il vernacolo, invece, ha un’accezione negativa perché è un linguaggio che si serve spesso dell’esagerazione, del doppio senso.

La differenza tra dialetto e vernacolo è la stessa che passa tra tradizione e folklore. Il dialetto lo usa il popolo, il vernacolo lo usa chi vuole prendere in giro il popolo. Il dialetto è il suono che accompagna il gesto dell’uomo, facendolo diventare il suono di una terra. Attraverso il dialetto siamo in grado di collocare geograficamente una persona. Questo avviene perché tra il luogo e il suono c’è un’osmosi che condiziona la comunità che abita quei luoghi. Noi, per esempio, abbiamo un dialetto che, foneticamente suona duro, aspro, proprio come la terra e il carattere di chi lo usa. Se ci spostiamo a Peschici, notiamo una fonetica più annacquata, scivolosa, dettata probabilmente dalla vicinanza col mare. Questo è il motivo, uno dei tanti, per il quale un dialetto può suonare diverso anche a pochi chilometri di distanza.
Un’altra differenza tra dialetto e vernacolo è il suo ambito di applicazione. Il dialetto possiede suoni e parole che possono affrontare tutte le situazioni umane: dalla nascita al funerale, dal matrimonio al battesimo. Il vernacolo invece, si trova bene solo nella festa e nella commedia, perché ha bisogno dell’esagerazione, dell’allusione, del doppio senso.
La produzione teatrale del nostro territorio, seppure molto proficua, si limita solo ed esclusivamente al genere della commedia che ha come forma espressiva il vernacolo. Questo giustifica il motivo per cui apostrofiamo come “teatro in vernacolo” le produzioni teatrali di casa nostra.

Una lingua per poter essere tale ha bisogno di regole, di convenzioni, di quello che comunemente chiamiamo “grammatica”. La difficoltà della lingua dialettale risiede nella sua trascrizione perché, diversamente da quanto accade nella lingua italiana, il dialetto è ricco di sfumature fonetiche che in italiano non esistono. Sebbene siano stati scritti in passato molti dizionari del dialetto foggiano, nessuno, se si esclude una produzione datata di Nando Romano e di Felice Stella, si è adoperato a scrivere una grammatica foggiana. Questo fa sì che chiunque si approcci alla lettura o alla scrittura di opere dialettali, si scoraggia perché non riesce a decifrare immediatamente quanto legge. Inoltre per chi si approccia a scrivere qualche opera in foggiano, non avendo riferimenti sicuri, si perde nella anarchia dei segni diacritici e delle convenzioni, che ognuno pensa di imporre al lettore, talvolta con l’ausilio di qualche legenda.

Il risultato della mancanza di regole condivise di scrittura è sotto gli occhi di tutti, soprattutto quando leggiamo i manifesti che pubblicizzano le rappresentazioni teatrali vernacolari. Può capitare, ad esempio, di trovare una stessa parola o un’intera frase che abbia lo stesso significato, ma scritta in modi diversi. Per ovviare a questi inconvenienti è necessario elevare il nostro dialetto a lingua, e per farlo bisognerà adottare delle regole grammaticali che si imporranno se riescono ad essere semplici e accessibili a tutti. Proprio questo è il lavoro che ha fatto Franco Garofalo: rendere il linguaggio dialettale libero da ogni segno convenzionale, aiutandosi in questo con gli accenti e con le vocali mute. La “Grammatica foggiana” di F. Garofalo è una grammatica comparata perché si rifà alle produzioni letterarie di autori come Lepore, Esposto e Anzivino.

Per arrivare a produrre una grammatica foggiana che vada bene per tutti, da adottare definitivamente in ogni ambito letterario, bisogna concordare e condividere delle regole che saranno tanto più efficaci quanto più saranno semplici ed accessibili a tutti. Per fare questo è auspicabile che si apra un dibattito su questi temi, per aprire, successivamente, un tavolo intorno al quale sedersi per stabilire una volta per sempre le regole di una lingua dialettale che possa facilmente varcare i confini locali.

Giuseppe Donatacci

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Flavia Vizzari
Re: Dialetto foggiano
Alfonso Chiaromonte il Sab Set 20, 2008 9:15 am
Per dialetto foggiano si intende la variante della lingua latina parlata a Foggia a partire dalla fondazione della città, risalente al secolo XI fino ad oggi. Rientra nei dialetti pugliesi settentrionali a loro volta connessi al gruppo del meridionale intermedio (laziale-meridionale, campano, abruzzese, molisano, pugliese settentrionale, lucano).

Storia:

Il foggiano può essere considerato come una varietà dialettale appartenente ai dialetti pugliesi settentrionali e che ha subito una forte influenza da parte del napoletano. Quest'influenza è avvenuta storicamente soprattutto durante la permanenza della "Regia Dogana della Mena delle Pecore di Foggia", istituita dagli Aragonesi nel 1447 e soppressa durante l'occupazione francese del Regno di Napoli nel 1806, a causa del forte afflusso di pastori dall'Abruzzo e dalla Campania. L'abolizione della Dogana con la cessione dei terreni del Tavoliere ai privati segnò progressivamente la fine della transumanza, mentre già erano stati ceduti i terreni dei conventi. Questi episodi generarono un mutamento linguistico parallelo alla crisi della città che solo cominciò a riprendersi con il primo Novecento proiettandosi linguisticamente verso la Puglia anche se sopravvivono forme abruzzesi e napoletane. Le prime sono testimoniate dal tipo: u si per u sajë cioè 'lo sai', le seconde dal persistere delle forme del tipo: jamë 'andiamo' opposte al tipo barese sciamë che giunge fino a Carapelle, alle porte della città. Tullio De Mauro, nella sua "Storia linguistica dell'Italia Unita" parla di una città precocemente italianizzata. Sull'argomento si veda. Nando Romano, "Sull'ètimo di Foggia", Foggia, 1986 e Idem, "I segreti delle vie di Foggia. La dogana antica", Foggia, 1998.

Cenni di fonetica:

Non è possibile trascrivere il dialetto di Foggia con i segni dell'italiano in quanto l'italiano dispone di sette suoni vocalici mentre il dialetto di Foggia riconosce ben quattordici vocali compresi gli allofoni (useremo ë per "schwa", vocale muta). Il dialetto di Foggia riconosce il suo vocalismo nel sistema vocalico latino più diffuso, comune al gruppo di partenza, ossia un gruppo proto-romanzo di sette vocali in cui gli esiti di I ed O brevi si uniscono con quelli di I ed O lunga, dato comune all'italiano. Per cui voci come neve, dal latino NIVEM, e voci come seta, dal latino SETA, conservano uno stesso esito vocalico come in italiano. Mentre gallina (GALLINA) esita in i. Per fare un esempio contrastivo, in siciliano si ha: gaddhina, nivi, sita. Così i tipi UVA, NUCEM, HORA, che in siciliano passano ad u, mentre in italiano e toscano si basano su una u ed una o chiusa. Differentemente dal toscano il foggiano è contrassegnato da una complessa metafonia, ossia l'influenza delle vocali finali sulla tonica, per cui si dice purkë (PORCUS) opposto a pòrkë (PORCA), in tal modo la metafonia viene utilizzata per opporre maschile e femminile, singolare e plurale ed infine per le persone dei verbi (vèvë, vivë per bevo, bevi). E tuttavia Foggia conosce, come i dialetti pugliesi settentrionali altre alterazioni vocaliche, a seconda se la vocale latina si trovi in sillaba aperta e chiusa: u vindë (VENTUM) con e breve, e apèrtë (APERTA) che si oppone al maschile apirtë con metafonia (APERTO). Lo schwa, o vocale muta, domina il panorama vocalico, ancorché atono, nella voce fëmmënèllë è presente per ben tre volte in una sola parola. Una ultima particolarità: non chiedete ai foggiani di pronunziare una è o una o chiusa. Nel pur ricco inventario vocalico del dialetto foggiano non esistono questi suoni, qualificandosi la è di rètë (RETE), come una turbata anteriore colorata da una leggera procheilia (avanzamento delle labbra), mentre la o chiusa come una turbata posteriore aprocheila, es.: a rotë (ROTA), italiano ruota. Così come è alterata la procheilia della u di uvë (UVA), e della semicentrale i di gallinë che i giovani pronunziano come una e chiusissima. Sicché il dialetto foggiano dispone di tre i e tre u: es: gallinë (semicentrale) gallinë (e chiusissima) littë (letto) i molto chiuso, e uvë, già descritto, fukë (fuoco) u molto chiuso, brottë (brutto) o chiusissima. Il consonantismo invece mostra fatti connessi all'area come la sonorizzazione delle sorde post-nasali, per cui le consonanti occlusive sorde p, t, k, passano a b, d, k, dopo la nasale tipo: dendë (dente), kumbagnë (compagno), angorë (ancora) ed anche ns passa a nz (non zo). Fra i fenomeni sintattici notevole l'accusativo alla greca (a facciastortë: colei dalla faccia storta) o l'accusativo con preposizione ma solo nel caso di oggetto animato (e vist'a MMarië? Hai visto Mario?) che sta prendendo piede anche in italiano (Nando Romano). Un altro fenomeno importante nella pronuncia delle parlate foggiane è la conservazione del gruppo consonantico -ll- (galle pergallo, cavalle per cavallo) che nel resto della Puglia diventa -dd- (gadde, cavadde). Sul piano morfologico il foggiano è caratterizzato dalla presenza del condizionale, che non troviamo invece negli altri dialetti pugliesi, come sì magnarríe, nel foggiano, equivale a mangerei, sarríe a sarei.

tratto da http://it.wikipedia.org/wiki/Dialetto_foggiano (scritto dal dialettologo e scrittore Nando Romano) e da "Puglia" di Alberto A. Sobrero e Immacolata Tempesta, Editori Laterza, 2002.
Tratto da: http://okramantropos.myblog.it/archive/2007/06/09/il-dialetto-foggiano-fuggiane.html

Dialetti del Volgare Pugliese Dal VOCABOLARIO DEI DIALETTI GARGANICI (di prossima uscita) di Francesco Granatiero: LUCERTOLA: agghiasèrte (7) f. • agghietille (S) m. lucertolina [cfr. (Fs, Spl) agghietille ‘aglio tenero’] • mamàngele (0-1) f. ◊ mangé còute mamàngele (1) essere molto magro [‘mamma angelo’, < lat. tardo angelus, < gr. ánghelos ‘messaggero’; cfr. mamurche ‘mamma orco’] | mamangiulécchie (0-1), mangiulècchie (2) f. dim. • calascèrte (t, 6 anz.), calacèrte (6 giov.) f. • vucèrte (9c, 11m), vucèrtele (11m), vuscèrte (11l), muscèrte, muscèrtele (12), lucèrta (13), luciàrtula (14cp), nuciàrtula (14r), ucèrtela (14), vucèrta, ucèrta, vucèrtela (15), dascerta (Pb), lucèrte (S), ruscèrte (Svc) f. ◊ té la vuscèrte a dduje códe (11l) ha la lucertola a due code, fig. è molto fortunato | vuscertucce (11l) f. dim. | muscìngule (12g) m. dim. • sèrpe (2-3) f. -; -, serpe (2cr) | serpògne (Fr) f. - • vùsckere (t, 4, , vàusckere (5), mùsckera (16) f. - [serbocr gùšter ‘lucertola’] | vusckóne (15p) m. accr. ◊ pare nu vusckóne... Pó ce lamènda: “Ténghe u treclecèddeche... nne sténghe bbóne...” Camina, va’ ffatija, uciurtulóne! (15p) sembra un lucertolone... Poi si lamenta: “Ho i trigliceridi... non sto bene...” Cammina, vai a lavorare, lucertolone!

I numeri indicano i paesi garganici: 0 = Monte Sant'Angelo; 1 = Mattinata; 2 = Manfredonia; 3 = Vieste; 4 = Peschici; 5 = Vico; 6 = Rodi; 7 = Ischitella; 8 = Carpino; 9 = Lesina; 10 = Poggio Imperiale; 11 = Apricena; 12 = Rignano; 13 = San Marco in Lamis; 14 = San Giovanni Rotondo; 15 = San Nicandro; 16 = Cagnano Varano; F = Foggia; S = San Severo. Le lettere minuscole vicino a numeri o lettere maiuscole si riferiscono alle fonti.



I Dialetti del Volgare Pugliese Non è "mascìngule" ma "muscìngule". La V iniziale è solo un suono prostetico che si mette davanti alla U: esempio VUNE "uno", VUNECE "undici", come la J di JESSE "essere", JANNE "Anna" o di L, viestano L-ESSE "essere". La V però può trasformarsi in M (si tratta sempre di labiali). Per cui MUSCINGULE può essere una fase successiva di VUSCINGULE, dove c'è VUSCE e il suff. lat. -INCULUS. Praticamente si parte da VUSC-ERTELE con uno scambio di suffisso. Nel caso di parole come LUCERTOLA non mi farei però tante domande, perché questa, come dice il dialettologo Massobrio, è una di quelle parole senza confini, dove agisce molto la fantasia e la psiche. Ben diversa è, per esempio, la distribuzione e il significato degli equivalenti della parola "testa" (cape, képe, còcce, ciòcche) o della parola "culla" (cùnnele, navìcule, nannavìcule, naca) ecc., che hanno profonde implicazioni storiche-etimologiche. Quando il gruppo sarà più folto, sarà la volta di queste parole che gettano luce sull'avvicendarsi dei popoli nel nostro territorio.

http://artevizzari.forumotion.com/t1177-dialetto-riberese-gnciliberto

Dialetto Riberese (G.N.Ciliberto)
Flavia Vizzari il Lun Mar 02, 2009 7:18 am

LU DIALETTU DI RIBERA

Quanti palori antichi rivilisi, nun sentu cchiù ca vannu scumparennu,
si cangia e si stracangia lu paisi e lu passatu ormai si và pirdennu.
L’amatu nostru siculu parlari è funti di cultura ca nun muta,
in puisia a tutti fa ‘ncantari ch’è un focu sempri vivu e mai s’astuta.

Iu ‘nni facissi lingua nazionali, ‘nsignalla ‘nti li scoli a tutti quanti,
è ricca di sapuri, senza uguali, è bedda e si fa amari sull’istanti.
Tanti palori sù mudernizzati, ma unn’hannu cchiù ddu gustu e dda magìa,
vucabuli ca sunnu ormai scurdati quann’era nicu sempri li sintia.

Ricordu: gattaloru e cufilaru, bunaca, lu cufinu e lu gristuni,
lu meccu di lu spicchiu e lu casdaru, la cicaredda e anchi lu cicaruni.
Si jucava a li mazzi e a la cannedda, a l’une monti oppuru a li pumetta,
mangiannu passuluna e ‘na guastedda si sparagnava e un si facia la detta.

Ogni palora antica ch’era bedda, e pensu birriuni e anchi maidda,
ch’era espressivu “sciatara e mataredda” e un mulu fazu chi sempri ‘ncarzidda.
C’era la cazzalora e la scumera, lu rogiu si mittia ‘nta lu gileccu,
la fimmina ‘ndussava la suvera e lu sidduni si mittia a lu sceccu.

Oggi si usa tanta curtisia parlannu cu lu “lei” a li pirsuni,
ma prima si dicia “vù” o “vossia”, “don Pè”, “zù Cì”, o “’gnuri” pi taluni.
E si sintia puru “masciu Cola”, e “masciu Brasi” o “masciu Batassanu”,
mi pari ajeri, ma lu tempu vola e lu passatu è sempri cchiù luntanu.

Li fimmineddi schetti eranu beddi o cu lu tuppu o cu lu ‘ntrizzaturi,
mittianu ‘nti l’aricchi li ciurceddi e ‘mpettu spilli, oppuru tanti sciuri.
Si a li picciotti d’oggi ci dicemu: zaccagnu, muscaloru o cantaranu,
sicuru ca ‘mbriachi ci paremu, ca stu linguaggiu assai ci pari stranu.

Ricordu lu zimmili e la ‘ncirata, e lu trubberi e anchi la gazzanedda,
la strummula, la pica e la lazzata, la sbria, lu chiumazzu e la fascedda.
E po’ c’è ancora stipu e scanaturi, e màttula, camella e anchi lu ‘nziru,
li vrachi, lu portò, lu sagnaturi, lu càntaru, lu cardubulu e lu tiru.

Li vertuli, l’ancinu e l’ancineddu, lu mònacu, la naca e la curdedda,
la cuttunina e anchi lu murtareddu, lu muccaturi e puru la cincedda.
Tanti palori ormai si cancillaru, ma iu spirassi falli riturnari,
pirchì sù un patrimoniu troppu raru, ca a li nostri antinati fa pinsari.

Parlamulu a Ribera stu dialettu, cu l’anima, lu cori e cu l’affettu,
amamu lu linguaggiu sicilianu ca fu la matri di l’italianu.

G. Nicola Ciliberto


GLOSSARIO

- ancinu : strumento che si usava durante la mietitura
- ancineddu : idem come sopra, ma più piccolo

- birriuni : copricapo di lana usato per la notte
- bunaca : giacca

- camella : contenitore d’alluminio per alimenti, detta anche "cubanagera"
- casdaru : grossa pentola in rame o alluminio
- cicaredda : tazzina da caffè
- cicaruni : grossa tazza di terracotta o maiolica senza manici, usata per il latte
- cannedda : dischetto di terracotta o ceramica usato nel gioco omonimo
- cantaranu : sorta di grosso armadio, dove si custodiva anche il vaso da notte detto “càntaru”.
- càntaru : vaso in terracotta che serviva per i bisogni fisiologici
- cardubulu : grosso insetto che come le api va’ di fiore in fiore
- cazzalora : pentola d’alluminio o d’acciaio
- chiumazzu : cuscino
- cincedda : cinghia per i pantaloni
- ciurceddi : orecchini
- cufilaru : struttura in muratura e gesso ove si accendeva il fuoco
- cufinu : cesta fatta di canne e legno
- curdedda : cordella usata negli indumenti femminili
- cuttunina : pesante coperta imbottita in lana e cotone, usata per l’inverno

- detta : comprare a credito
- don Pè-zù Cì : don Giuseppe - zio Francesco

- fascedda : contenitore di ricotta, intessuto di prodotti vegetali detti vinchi
- fazu : imbizzarrito

- gattaloru : buco nel muro di casa per il passaggio del gatto
- gazzanedda : nicchia ricavata nella muratura usata per riporvi oggetti casalinghi
- gileccu : gilèt
- gristuni : fondo di quartara o vaso in argilla, usato per dar da mangiare alle galline
- ’gnuri : signore
- guastedda : forma di pane arrotondata

- lazzata : spago per avvolgere la trottola. E’ detta anche "rumaneddu"
- l’une monti : gioco molto in voga negli anni ’50 (il nostro Iune mond’ a la lune)

- maidda : grosso contenitore in legno ove si impastava il pane
- masciu : maestro
- màttula : orinatoio
- mònacu : scaldino in lamiera per contenere il carbone ardente
- mazzi : due pezzi di legno, uno grande ed uno piccolo, usati nel gioco dei bambini
- meccu : parte del lucignolo delle lucerne o stoppino delle candele ove arde la fiamma
- muccaturi : fazzoletto
- murtareddu : vasetto in rame usato per triturare la cannella, l’aglio e altri prodotti
- muscaloru : ventaglio di paglia per alimentare la legna che arde

- ‘ncarzidda : mulo nervoso che scalcia
- ‘ncirata : mantello cerato con cappuccio
- ‘ntrizzaturi : nastro di seta per legare i capelli
- ‘nziru : vaso di terracotta

- passuluna : olive nere
- pica : corda
- pumetta : bottoni

- rogiu : orologio

- sagnaturi : pezzo di legno cilindrico per spianare la pasta
- sbria : grossa tavola con asta mobile in legno per impastare il pane
- scanaturi : tavola per impastare il pane o i dolci
- sceccu : asino
- sciata e mataredda (oppure “sciatara e mataredda”): espressione di meraviglia
- scumera : mestolo con fori
- sidduni : sella
- spicchiu : lucerna in terracotta ove arde "lu meccu"
- stipu : armadio
- strummula : trottola in legno

- tiru : grossa lucertola con pelle a forti colori tra il giallo e il verde
- trubberi : tovaglia da tavola
- tuppu : mucchio di capelli intrecciati dietro la nuca

- vèrtuli : contenitori in tela per riporvi oggetti o alimenti del contadino
- vrachi : pantaloni
- vù - vossìa : lei

- zaccagnu : coltello
- zimmili : grosso contenitore in vimini per trasportare paglia o prodotti erbacei



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http://www.esperante.it/2011/07/limportanza-dei-dialetti/

L’importanza dei dialetti

luglio 1, 2011 da genius

La definizione della parola dialetto indica l’idioma proprio di una comunità che condivide un’area geograficamente delimitata. Il dialetto viene adottato e tramandato in forma prevalentemente orale al contrario delle lingue ufficiali. La lingua italiana deriva dal fiorentino che costituiva uno dei dialetti neolatini d’Italia.

Usanze linguistiche che raccontano di noi

In Italia viene usata un’ampia gamma di forme dialettali che narrano la storia delle diverse comunità del paese. Spesso non solo queste sono caratteristiche di una determinata regione ma è possibile trovare all’interno di una stessa regione, anche più di una forma dialettale utilizzata. I dialetti sono considerati emblema dei costumi e delle tradizioni territoriali e nazionali; il loro valore è, di conseguenza, certamente antropologico ma anche culturale. Molti auspicano una legislazione al fine di tutelare queste culture linguistiche allo stesso modo in cui vengono protetti i monumenti e le chiese che, attraverso la loro presenza, raccontano l’evoluzione di un paese. Studiare le forme dialettali consente di ripercorrere il percorso antropologico e storico di un popolo grazie al suo modo di esprimersi e di comunicare. I dialetti non devono essere confusi con quelle che vengono definite lingue minoritarie; il dialetto non è un’altra lingua bensì parte integrante della lingua parlata a livello nazionale ed è proprio in virtù di ciò che deve essere considerato parte del patrimonio culturale.

Una carta a tutela degli idiomi

Il 21 febbraio si è celebrata la Giornata internazionale della Lingua Madre organizzata per valorizzare tutti gli idiomi meno diffusi e che, allo stato attuale, sono giudicati a rischio di estinzione. Trentatre stati hanno firmato la Carta europea per le lingue regionali e minoritarie stilata dall’Unione Europea. Il ladino, il sardo e il friulano sono riconosciute in Italia ufficialmente come lingue minoritarie, mentre alcuni dialetti italiani inseriti nella Carta, come ad esempio il napoletano, il ligure ed il piemontese, non hanno ricevuto il riconoscimento ufficiale dello Stato.

16 MARZO 2012

Dialoghi in dialetto garganico

di Vittorio Polito

È stato pubblicato dalla casa editrice “Il Rosone” il volume di Michele Galante «Cummà’, non ime ditte nente» (Comare, non ci siamo dette niente), dialoghi in dialetto garganico pubblicati dal periodico “Il Solco” negli anni 1928-29 (pagine 160, € 12), riproposti in questo volume. La copertina, che rappresenta le “Comari”, è un acquerello di Annalisa Nardella.

Michele Galante, autore di molte pubblicazioni tra le quali il corposo “Dizionario del dialetto di San Marco in Lamis” (Levante Editori), riporta in questo volume ventotto brani dialettali, con traduzione a fronte, di cui 26 in forma di dialogo e due lettere inviate da una moglie al marito emigrato in America, con relative risposte e firmate con vari pseudonimi: “Lu ’ntrecante” (l’impiccione), “Lu ’mpicciuse” (l’attaccabrighe), sono quelli prevalenti, ma non mancano anche altri.

Gli scritti hanno un grande valore sul piano etno-demologico, oltre che letterario. Essi, infatti, aprono uno spiraglio di grande interesse sugli usi e sui costumi di San Marco nei primi decenni del Novecento, riproponendo una realtà sociale che sembra molto lontana dai ritmi e dagli stili di vita attuali. Insomma è la storia intima di un paese, le vicende vissute e sofferte da una comunità rigidamente divisa in classi. I testi pubblicati hanno significative differenze linguistiche rispetto al dialetto attuale, con lemmi ormai scomparsi e che confermano una ennesima volta che il dialetto è uno strumento di comunicazione che si evolve, al pari della lingua.

Joseph Tusiani, poeta, nato a San Marco in Lamis, residente in America, che firma la prefazione, sottolinea che Michele Galante consegna con questo volume alle nuove generazioni l’unico esempio di prosa dialettale sammarchese, ammirevole se è opera di un solo autore, di ottima fattura se frutto di un’intesa di amici letterati, consapevoli di tracciare un breve ma importante solco nella storia linguistica della nostra terra.

Nel tempo in cui viviamo diamo molta importanza al riconoscimento dei valori dei beni monumentali e ambientali, cercando di tutelarli nel migliore dei modi. È necessario che la stessa cosa venga fatta anche per le nostre parlate e per i nostri dialetti. La perdita dei dialetti potrebbe paragonarsi ad un incendio che mandasse in fumo i boschi o prosciugasse le sorgenti. Non dimentichiamo che i dialetti sono gli impetuosi affluenti della lingua.

16 MARZO 2012

Da http://www.anconatoday.it/eventi/festival-dialetto-varano-ancona-2012.html

Varano: 38° Festival del Dialetto dal 23 Agosto al 2 Settembre
Un programma ricco quello del festival del dialetto che è stato presentato stamattina presso il Comune di Ancona. Si partirà alle 16:30 con la premiazione dei poeti dialettali adulti e la mostra del Rosso Conero

di Stefano Pagliarini

Dal 23 Agosto al 2 Settembre torna a Varano il 38esmio Festival del Dialetto. "Varano è il paese dei dialetti", questo si legge all'ingresso della frazione del Comune di Ancona perché è il primo paese ad aver realizzato nelle Marche una manifestazione popolare e culturale di alto livello regionale. L'iniziativa è stata presentata questa mattina presso la sala Giunta di Palazzo del Popolo e sono stati presenti il sindaco Fiorello Gramillano, l'assessore alla cultura Andrea Nobili, il presidente della seconda circoscrizione Massimo Mandarano, Gilberto Lucesoli (Presidente Comitato Manifestazioni Varanesi), Orietta De Grandis (direttore artistico), Fabio Serpilli (coordinatore del premio letterario), Lucia Gioia.

Il Festival del dialetto è oramai un appuntamento di rito per gli anconetani, soprattutto perché, nel corso degli anni, è diventato sempre più ricco e capace di richiamare un numero maggiore di visitatori. Ogni giorno dell'evento si potrà assistere alle esibizioni di compagnie teatrali amatoriali provenienti da tutte le Marche, che si esibiranno nel loro dialetto, dall'anconetano al maceratese, dal pesarese al fanese, dal fermano all'ascolano, senza dimenticare i dialetti più simili al nostro per vicinanza geografica ma essenzialmente differenti come lo jesino. Sabato 25 Agosto alle ore 21:00 sarà inoltre premiato il "personaggio di Ancona 2012".

Un momento importante del Festival sarà di certo il premio letterario: si articola in due sezioni (poesia e narrativa) e vede la partecipazione di 165 autori marchigiani con testi scritti nei vari dialetti. Vi sarà anche un premio riservato alla poesia comica. Curatore di questo momento è Fabio Serpilli (docente di scrittura creativa all'Accademia delle Bella Arti di Urbino) e, con lui, vi sarà una giuria di tutto rispetto: "Solo leggendo i nominativi della giuria si comprende che è qualificante" ha detto Gramillano. I testi saranno poi pubblicati in un'antologia stampata in 800 copie. Lucesoli ci tiene poi a precisare che, non solo Varano è il primo paese a occuparsi di dialetti, ma è il primo ad aver organizzato convegni di caratura nazionale sul Rosso Conero che, ha ricordato Lucesoli, è nato a Varano.