ALTRI DIALETTI: NOTIZIE, BIBLIOGRAFIA, INFORMAZIONI, NOVITA' ED ALTRO

Il giornalista Vittorio Polito di Bari mi ha mandato ieri la  seguente preghiera tradotta da lui e da Rosa Lettini Triggiani in dialetto barese, io mi sono cimentata nel tradurla nel dialetto sammarchese.

Papa Francesco consiglia di recitare una preghiera sulla punta di ciascun dito della mano.
Libera traduzione in dialetto sammarchese di Grazia Galante.

1) Lu detone jè llu dite cchiù vvucine a tté. Accumènza a pprijà pe qquidde che tte stanne cchiù vvucine. Sò’ lli crestijane che cce recurdame de cchiù. Prijà pe lli famigliare jè ‘nn’óbbeche che tte pijace’.
2) Lu seconde dite jè ll’ìndece. Prèja pe qquiddi che nzégnene, mpàrene la ducazijone e ccùrene: li majèstre, li prefessòre, li médeche, li prévete…Jàvene bbesogne de jèsse ajjutate e de sapijénzia pe nzignà all’ati qualla jènne la strata justa. Quanne te dice li còse de Ddì’, recòrdele sèmpe.
3) Lu dite de juste amméze jè llu cchiù llogne de tutte. Isse ce fa menì a rrecorde chi cumanda. Prèja pe llu presedènte, pe qquidde che stanne a llu guvérne, pe lli patrune e ppe cchi cumanda qua. Sò’ qquiddi che ddecìdene lu destine de ll’Itaglia e llu mode de penzà nostre. Jàvene bbesogne de lla uida de Ddì’
4) Lu quarte dite jè l’anulare. Nu mare ce ànna fà maravigghia, ma quiste jè llu dite cchiù ddébbele, lu pònne dice chi sòna lu pianefòrte. Isse ce fa menì a rrecorde de prijà pe qquiddi cchiù bbesugnuse, pe cchi tè tanta uà, pe lli malate. Li prijére pe llòre no nzò’ mma’ nu mare.
5) E all’ùteme ce sta lu cchiù mmeninne, come meninne c’ima sentì nnanze e Ddì’ e a llu pròseme. “Li lùteme ànna  jèsse li prime” dice la Bbibbia. Lu dite cchiù mmeninne te dice de prijà pe tté. Sule dòppe che ha’ prijate pe lli bbesogne de ll’ati, pu capì mugghie qualli so’ lli necessetà tova.

1. Il pollice è il dito più vicino a te. Comincia quindi a pregare per coloro che ti sono più vicini. Sono le persone di cui ci ricordiamo più facilmente.
Pregare per le persone a noi care è “un dolce obbligo”.
2. Il secondo dito è l'indice. Prega per quelli che insegnano, educano e curano: gli insegnanti, le guide, i medici, i sacerdoti... Hanno bisogno di sostegno e saggezza per  indicare la via giusta agli altri. Ricordali nelle tue preghiere, sempre.
3. Il medio è il dito più alto. Ci ricorda i nostri governanti. Prega per il presidente, per i parlamentari, per gli imprenditori e gli amministratori. Sono le persone che dirigono il destino del nostro Paese e guidano l’opinione pubblica. Hanno bisogno della guida di Dio.
4. Il quarto dito è l’anulare. Molti saranno sorpresi, ma questo è il nostro dito più debole, come può confermare qualsiasi insegnante di pianoforte. E’ li a ricordarci di pregare per i più deboli, per chi ha problemi da affrontare, per i malati. Le preghiere per loro non saranno mai troppe.
L’anulare ci invita a pregare anche per le coppie sposate.
5. E per ultimo c'è il nostro dito mignolo, il più piccolo di tutti, come piccoli dobbiamo sentirci di fronte a Dio e al prossimo. «Gli ultimi saranno i primi», dice la Bibbia. Il mignolo ti ricorda di pregare per te stesso. Solo quando avrai pregato per i bisogni degli altri, potrai capire meglio quali siano le tue vere necessità e guardarle dalla giusta prospettiva.

di Vittorio Polito – Con una legge regionale del 1997, la Sardegna ha decretato la “limba” – la lingua sarda – un bene fondamentale dell’isola,  stabilendone la pari dignità con l’italiano. Per cui la “limba” è entrata anche negli uffici giudiziari.

La giornalista Elena Laudante ha pubblicato il 4 ottobre 2012 sul quotidiano “La Nuova Sardegna” di Sassari una interessante nota a proposito del dialetto sardo, con la quale porta a conoscenza  che è stato istituito uno sportello presso il Tribunale per consentire a molti utenti, legati alle loro tradizioni ed alla loro lingua-madre, di potersi far comprendere agevolmente dagli altri trattando argomenti di “giuridichese” nell’unica lingua che conoscono, il dialetto.

In sostanza il Tribunale di Sorveglianza di Sassari ha presentato un progetto per l’apertura di uno sportello linguistico della “limba” per consentire a detenuti e condannati di colloquiare con tutti senza problemi.

L’allora ministro Paola Severino, su richiesta del presidente del Tribunale, ha subito concesso l’aiuto finanziario per avviare il servizio, affidato ad un esperto di “limba” che affianca il personale amministrativo. Il Consiglio dei Ministri ha provveduto prontamente a stanziare 9000 euro per la realizzazione del progetto che vedrà gli utenti meno fortunati della giustizia (detenuti e reclusi), affrontare agevolmente i problemi legati alla loro condizione.

In questo ambito sarà anche possibile interagire via mail con le istituzioni carcerarie alle quali i cittadini potranno rivolgersi per il disbrigo delle pratiche legate alla lingua sarda, anche in considerazione del fatto che l’uso pubblico della propria lingua trova tutela anche nella Convenzione europea dei diritti dell’Uomo.

Jè probbie na bella cosa. Nu dizionarie ca ne vale dù percè tène pure u tagliáne-vetrettèse.
Ava jesse probbie brave cudde prefessore Volpe. Ha fatte com'o dizionarie de Gendile, tagláne-barése e barése-tagliáne.
Mò jè chiù fagele a scrive u dialètte.

Disciadisce2009

Nel primo volume (Stipe ca trueve, 1983, Stampatore anonimo)) sono riportati detti popolari raccolti e ragionati).
Nel secondo (Sotte o cambanale - 1992 - Stampato da "Poligrafica 2C" di Bari) sono pubblicate poesie su vari argomenti.

CASARANO (Le) - L'associazione Pro Loco Salento per promuovere maggiormente le tradizioni locali propone visite guidate in dialetto salentino.

   Il dialetto è da considerare una lingua a tutti gli effetti, al pari dell'italiano, dell'inglese e delle altre lingue straniere. Una lingua che  varia da paese a paese, nonostante la poca distanza tra di loro, nella terminologia, nell'uso degli accenti e nella sonorità.

   Particolarmente nutrita è, inoltre, la tradizione letteraria salentina, molte sono le opere in vernacolo, poesie, sonetti, commedie che spesso vengono ignorate, a volte -purtroppo- per pura vergogna.
Proprio per non perdere le tracce di un'identità popolare è nata l'idea di proporre gli itinerari in dialetto, guide abilitate accompagneranno nel Salento e racconteranno aneddoti, fatti e storie nella lingua locale per esprimere al meglio le tradizioni locali.

   Con questa iniziativa si vuole contribuire alla salvaguardia dell'identità salentina, del folclore e della lingua che in passato veniva molto di più utilizzata e che i giovani -assuefatti dalle abbreviazioni tecnologiche- man mano stanno perdendo.

   Gli itinerari in dialetto salentino saranno pertanto un'opportunità culturale interessante per la tutela delle tradizioni ma nello stesso tempo un momento di aggregazione divertente e utile per riportare alla mente antichi termini ormai in disuso, si visiteranno Lecce, Gallipoli, Otranto ed altre località del Salento facendo rivivere il passato in un atmosfera originale e particolarmente espressiva.
Conoscere il passato per migliorare il futuro, con questo slogan Pro Loco Salento invita tutti voi a visitare la nostra terra!

ULTIME PUBBLICAZIONI SUL DIALETTO: DUE DIZIONARI, QUELLO DEL DIALETTO DI BITRITTO E QUELLO DEL DIALETTO DI CASSANO MURGE. MENTRE SUL DIALETTO BARESE ALLO STATO CI SONO I LAVORI DI BARRACANE, ROMITA E GENTILE.

https://fgranatiero.wordpress.com/2015/10/04/il-francoprovenzale-di-celle-di-san-vito-fg/

Poesia e dialetti
F. Granatiero
Il francoprovenzale di Celle di San Vito (FG)
Written by Granatiero


Novella IX del Decamerone, tradotta nel «provenzale» di Celle dall’Avv. Francesco Alfonso Perrini, da I parlari italiani in Certaldo alla festa del V centenario di Messer Giovanni Boccacci, edito dal bibliofilo Giovanni Papanti, Livorno 1875.

Traduzione letterale dalla versione del Perrini
Io dico dunque che al tempo del primo Re di Cipro, dopo che fu presa la Terra Santa da Goffredo di Buglione, avvenne che una gentil donna di Guascogna andò pellegrina al Sepolcro. Di qui tornando, arrivata che fu a Cipro, da così matti uomini fu molto malamente ingiuriata. Perciò lei ne prese tanto e tanto dolore, che pensò di andare a ricorrere dal Re; ma qualcuno le disse che era tempo perduto, perché lui era di cuore troppo piccolo e troppo cattivo, tanto che non solamente non prendeva con giustizia la vendetta dell’ingiuria degli altri, ma quelle che assai assai facevano a lui, se le prendeva con tanto vile vituperio; tanto è vero che tutti quelli che tenevano da dire qualcosa di lui, si sfogavano per dargli  dispiacere e per svergognarlo. Sentendo questa cosa quella donna si persuase che non poteva avere la vendetta. Per avere un po’ di consolazione al dispiacere suo, si mise in testa di mordere un po’ la miseria di questo Re; e piangendo se n’andò davanti a lui, e gli disse: « Signore mio, io non vengo davanti a te per la vendetta che io m’aspetto dell’ingiuria che mi è stata fatta, ma per avere un po’ di piacere da ciò, io ti prego di insegnarmi come tu tieni tanta pazienza da sopportare quelle ingiurie che io sento che loro fanno a te, perché io anche imparando da te, potessi pure con pazienza sopportare la mia; che lo sa Dio benedetto, se lo potessi fare, di buon amore io te la donerei, perché tu (la) sai tanto bene portare sul collo.»
Il Re, che sino ad allora non si mosse e non fece nulla, come se fosse risvegliato dal sonno, cominciò primamente dall’ingiuria fatta a questa donna, che lui vendicò con rabbia, poi si fece troppo duro persecutore di tutti quelli che facevano male dietro qualcosa contro l’onore della corona sua.

Trascrizione DAM della stessa novella secondo la pronuncia cellese odierna
Celle de Sante Uite. Gge dîsce ddunche, che a lu ttén-e de lu premmìe Raie de Cipre, dappoje che i fi ppraie la Terra sante da Guttefrè de Bbuglione, avvenitte che na ggentile fénne de Guascogne jallatte pellerine a lu Subbùleche, d’icchì turnanne, arrevà che i fitte a Ciprë, da un paraie de mammuén i fitte namurre tri bbrì ngerejà: pessù iglie ne pregnitte tan e tan delaue, che i penzatte allà a reccurdre a lu Rraie; ma cacun le descîtte che ajéve tén-e perdì, pettoche ie gliéve de cuòre tri pettiije e tri pabbún-e, tan che nun sulammén i pregnive pa dò ggiustizie la vendétte de le ngiurie de lo s-ate, ma sellé tri namurre che i faciavante a ie, se le pregnive dò ttan vie vetupèrie; tanluvaie che ttutte sellóue che i tenavante da dire cache ceuose de ie, i sfugavante pe le denà despiascîje e pe lu svergugnà. Sentanne sta ceuose selà fénne, se persuadì che i putive pa avàire la vendétte, p’avaire un pue de cunsulazziun a lu despiascîje sin, se mettitte ntéte de mmùrdere un pue de le mesèrie de sti Rraie; e piaranne se n’allatte devan a ie, e le descîtte: « Segnaue min, gi gge vínne pa devan a tti pe la vendétte che ggi m’attante de la ngiurie che m’é stà féie, ma p’avaire un pue de piascîje da sellé, gge te praie de me mparà come ti te ttin-e tanne de pasiènze de pattì sèlle ngiurie, che ggi gge ssinte che i fascjunte a tti, pettoche ggi avoie mparanne da tti, gge putisse pure dò pasienze suppurtà la mià; che i sa Diabbenaie, se gge lu putisse fà, bbun anamurre gge te la dunare, pettoche ti te sa tanbun-e purtà u cóue. »
Lu Rraie, nzi addunche che se muuive pa e ppa rrèn i facive, come se i fisse ruviglià da lu suonne, abbiatte primammén de la ngiuria féie a sètta fénne, che i vennecà dò rragge, poie se facitte tri ddie persecuttaue de ttutte sellóue che i faciavante méje a préje ccache cceuóse cuntre l’unnaue de la curona sià.

Fonte orale: Silvano Tangi

 
Di tanto in tanto si torna a parlare di una non meglio precisata valorizzazione del dialetto lombardo, auspicandone lo studio nelle scuole, l’incentivazione a livello dei parlanti, l’utilizzo nei più svariati contesti della comunicazione. E’ di questi giorni una iniziativa della Regione Lombardia volta a favorire il recupero del lombardo al fine di contrastarne l’indebolimento e la conseguente scomparsa. La prima osservazione che si può opporre a un simile disegno è che un dialetto lombardo non esiste e non è mai esistito. Il lombardo innanzitutto si divide in due grandi famiglie, chiamate lombardo occidentale e lombardo orientale. Alla prima appartengono il milanese, la variante più prestigiosa e dotata di una nobile letteratura, il comasco, il lecchese, il brianzolo, il varesotto, il lodigiano, l’alto pavese, il basso valtellinese; alla seconda il bergamasco, il bresciano, l’alto cremonese e l’alto mantovano. All’interno poi di questi due grandi gruppi linguistici sussistono differenze lessicali e grammaticali cospicue, tali da rendere se non incomprensibili, almeno alquanto difficoltosa la comunicazione fra parlanti dello stesso gruppo, per esempio fra un pavese e un valtellinese; per non dire della estrema difficoltà di comprensione fra un parlante del gruppo occidentale e un altro del gruppo orientale.

La minuta frammentazione dei dialetti rappresenta un ostacolo pressoché insormontabile e tale da rendere inefficace qualsiasi tentativo di uniformare un lessico che non ha, né ha mai avuto, quella omogeneità di fondo che possiede, per fare un esempio, il catalano che, pur anch’esso soggetto a varianti, ha nel tempo elaborato un linguaggio standard e una codificazione ortografica che ne fanno una lingua a tutti gli effetti, parlata e scritta in modo univoco da tutti gli abitanti della regione.

Nel caso del lombardo, come di qualsiasi altro dialetto italiano, siamo di fronte a una declinazione infinita di parlate, spesso modificate a pochi chilometri di distanza e soprattutto prive di quelle regole ortografiche che permettano una corretta e facile lettura. I dialetti sono una ricchezza in sé, una preziosa testimonianza di evoluzione del linguaggio, un campo di studio, di comparazione, di analisi che non può essere confuso con sterili rivendicazioni campanilistiche che non hanno più senso nella dimensione globale in cui si muove la società. Studiare i dialetti, comprenderli, possibilmente usarli come strumento di comunicazione linguistica a livello domestico può essere un fatto condivisibile, ma che deve nascere dalla spontaneità e non dall’obbligo.

Il destino dei dialetti, e lo diciamo con amarezza, appare inesorabilmente segnato. D’altro canto viviamo in tempi in cui perfino le grandi lingue europee di cultura soggiacciono all’imperio dell’inglese, la vera lingua franca del pianeta. Battersi per la rivitalizzazione a livello ufficiale delle parlate locali significa non solo combattere una battaglia di retroguardia già persa in partenza, ma anche ridursi a una visione angusta del ruolo stesso delle lingue e dei dialetti, una visione largamente superata dalla storia. Un grande linguista, Gaetano Berruto, ha espresso un pensiero che non possiamo che condividere, quando scrive che “non fa certo bene alla ricerca dialettologica lo strombazzamento della rivendicazione etnico politica delle piccole patrie, che si basa inevitabilmente non solo sul recupero (che certo non sarebbe un male), ma sulla forzatura del dialetto e sulla strumentalizzazione di fatti che sono primariamente linguistici, e tali dovrebbero rimanere, al di là di ogni spinta emotiva”.

Occorre dunque renderci conto che i dialetti sono discipline da studiare, certo, da indagare in modo scientifico, una fonte inesauribile di conoscenza, ma senza pretendere di farne strumenti efficienti e pratici di comunicazione, un ruolo al quale non possono più aspirare per le molteplici ragioni che li hanno confinati in una dimensione ormai del tutto secondaria che ne ha fortemente e irreversibilmente indebolito la funzione sociale.

Gianfranco Scotti